செவ்வாய், 18 பிப்ரவரி, 2020
மாதவிடாய் காலத்தில் சமைத்தால் நாயாக பிறப்பர் - சாமியார்
சனி, 15 பிப்ரவரி, 2020
இந்திய வரலாற்றில் இருபிறப்பாளரும் - முப்பிறப்பாளரும்
இந்திய வரலாறு என்பது இரண்டாம் தமிழ்க்கழகம் என்னும் சிந்துவெளிக்காலத்திலும் மூன்றாம் தமிழ்க் கழகத்தின் தொடக்கக்காலம் வரை முற்றிலும் தமிழர் வரலாறாகவே இருந்தது.
இந்தியா முழுவதிலும் கிடைத்துள்ள சிந்துவெளி முத்திரைகளிலுள்ள தமிழ்ச் சொற்களே இவ்வுண்மைக்குச் சான்றாக உள்ளன. இப்பொழுது தமிழ்நாடு இந்தியாவில் இருக்கிறது. முற்காலத்தில் இந்தியா தமிழ்நாட்டில் இருந்தது. பாலி மொழியில் உள்ள ‘தமலிகா’ என்னும் சொல்லும் சுமேரிய மொழி வழங்கிய ‘மெலுகா’ என்னும் சொல்லும் ‘முழுமையாகத் தமிழர்களே வாழ்ந்த இந்திய நிலப்பரப்பைக் குறித்தது ‘ என்பது வரலாற்றில் இடம்பெற வேண்டிய செய்தியாகும்.
அக்காலத்தில் சாதிப்பிரிவுகள் தோன்றவில்லை. ‘அய்ந்திணை மக்கள் அனைவரும் உயர் குடிப்பிறப்பினரே’ என்பதால் தொல்காப்பியர் மக்கட்பிறப்பினரை ‘உயர் திணை’ என்று ஒரே பிரிவில் அடக்கினார். ஆனால் இந்தியாவில் புகுந்த ஆரியர் நிறவேறுபாட்டை காரணமாகக் கொண்டு நஞ்சான நால்வருண வேறுபாட்டை மண்ணின் மக்களிடம் வித்தூன்றி அவரின் ஒற்றுமையைக் குலைத்துச் சென்றனர்.
இருபிறப்பாளர்
விப்ரர், துவிசர் என்னும் சொல்லாட்சிகள் பிராமணரை மட்டும் குறித்தன. வேதமொழியில் இருபிறப்பாளர் என்னும் பொருளில் இச்சொற்கள் வழங்கினாலும் இவற்றைத் தம் ஜாதிப்பெயராக சொல்லிக் கொள்ளாமல் பிராமணர் என்னும் பெயரையே நிலைப்படுத்திக் கொண்டனர். பிராமணர் என்னும் சொல் புத்தமடத்துத் துறவிகளுக்கு மட்டும் வழங்கி வந்த பாலிமொழிச்சொல் என்பதை மறைத்து விட்டனர். ‘புத்தரின் தம்மபதம் நூலின் ஒன்பதாவது பிரிவுக்கு பிராமண (பாமண வக்க) வர்க்க’ (முனிவர் பிரிவு) என்றே பெயரிடப்பட்டுள்ளது.
ஆரியர்கள் ‘பூணூல் அணிவதற்கு முன்பு ஒருபிறப்பும், பூணூல் அணிந்து பின்னர் வேதம் ஓதத்தொடங்கும் போது ஒருபிறப்பும்‘ என இருபிறப்புக் கொண்டவர்களாகத் தம்மைத்தாமே பாராட்டிக் கொண்டனர். வேதம் ஓதுதல் என்பது செவி வழி கேட்டு மனப்பாடம் செய்து அப்படியே கிளிப்பிள்ளை போல் ஒப்புவிப்பதாகும். தெருக்கூத்தில் நடிப்பவன் படிக்காதவன் என்றாலும் பாட்டும் உரைநடையும் அழகாக விடிய விடிய ஒப்புவிக்கின்றான். இத்தகைய கேள்வி அறிவே வேதக்கல்வி எனப்பட்டது. இது ஏடும் எழுத்தாணியும் கொண்டு எழுதிப்படிக்கும் கல்வியறிவு ஆகாது.
திருவள்ளுவர் கல்விக்கு முதலிடம் தந்து கேள்வி அதிகாரத்துக்கு அடுத்த இரண்டாவது இடம்தான் தந்தார். அக்காலத்தில் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு (நீமீஸீsus) நடத்தியிருந்தால் வேதியர் அனைவரையும் எழுதப்படிக்கத் தெரியாதவர் பட்டியலில்தான் சேர்த்திருப்பார்கள். வெறும் கேள்வியறிவு மக்களின் சிந்தனை ஆற்றலை வளர்த்து நாகரிக மேம்பாடு அடைய உதவாது. கல்வி கற்ற இனமே நல்லதொரு நாகரிக முதிர்ச்சி பெற முடியும்.
முப்பிறப்பாளர்
இருபிறப்பாளர் என்பவர்களின் பார்வையில் தமிழினத்தை நோட்டமிட்டால் தமிழினத்தார் அவரினும் உயர்ந்த முப்பிறப்பாளர் என்பது தெளிவாகும். தமிழர்கள் அய்ந்தாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு மேலாக எழுதப்படிக்கத் தெரிந்த இனமாக விளங்கினர். கல்வி கற்ற பாணரும் கூத்தரும், ஓதாளர் என்போரும் கல்லாத நாட்டுப்புற மக்களுக்கும் கேள்வியறிவு புகட்டினர். ”உலகம் பாதி ஓதாளர் பாதி” என்னும் பழமொழியும் இதை உணர்த்தும். எனவே “இயல்பான மாந்தப்பிறவியால் ஒரு பிறப்பும், கல்வியறிவால் இரண்டாம் பிறப்பும், கேள்வியறிவால் மூன்றாம் பிறப்பும் எனத்தமிழர் முப்பிறப்பு கொண்ட வர்கள்”. உயர்வு தாழ்வு காட்டும் மதிப்புறு துலாக்கோலில் எடையிட்டால் தமிழினத்தாரே பார்ப்பனரை விட உயர்ந்த பிறப்பினராவர்.
இந்த உண்மையை மூவேந்தர்கள் வலியுறுத்த மறந்தாலும் அறிவரான தமிழ்நாட்டுச் சித்தர்கள் ஆரியரின் பிறப்புவழி பிரிவினைக் கோட்பாடுகளை வன்மையாகக் கண்டித்தனர். இத்தகு உண்மைகளை இந்திய வரலாற்றில் இடம் பெறச் செய்ய வேண்டும். தன் வரலாற்றை மறந்த இனம் அடிமையாகவே இருக்கும். இக்கருத்தை “Ignorance of History will make the people slaves for ever” என்னும் ஆங்கிலப் பொன்மொழியும் சுட்டிக் காட்டுகிறது.
ஒரே சாதி - நூற்றுக்கணக்கான வேறு பெயர்கள்
தச்சன், கொல்லன் எனும் தொழிற்பிரிவினர்க்கு ஒரே சாதிப்பெயர் மட்டும் இந்தியாவில் நிலவுகிறது. ஆனால் “பார்ப்பனர்க்கு மட்டும் இந்தியாவில் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட ஜாதிப் பெயர்கள் இருப்பது ஏன்?” என்று எவரும் வினா எழுப்ப வில்லை . வேதியரைக் குறிக்கும் ‘விப்ர’ என்றோ ‘துவிச’ என்றோ வடமொழி பெயர் சொன்னால் எவருக்கும் விளங்காது. அதனால் ‘பிராமணர்’ என்னும் பாலிமொழிச் சொல்லையும் சமண முனிவர்க்குத் தமிழில் வழங்கிய ‘அய்யர், பார்ப்பனர்’ என்னும் சொற்களையும் தமிழ் முனிவர்க்கு மட்டுமே வழங்கிய ‘அந்தணர்’ என்னும் சொல்லையும் தேர்ந்தெடுத்துக் கொண்டனர். வடநாட்டு மொழிகளிலும் உயர்ந்தவர்களுக்குரிய மதிக்கப்படும் குடிப்பெயர்களையேத் தமக்குரிய ஜாதிப்பெயர்களாகத் தேர்வு செய்துக் கொண்டனர்.
ஓகம் (யோகம்) செய்தால் தமிழன். யாகம் செய்தால் ஆரியன். தமிழர் ஓகம் பயிலும் மாணவப்பருவத்தில் தோளில் அணிந்த ஓகப்பட்டிகையைத் தமக்குரிய பூணூலாக்கிக் கொண்டனர். போலன் கணவாய் வழியாக ஆப்கானத்தானத்தில் புகுந்த ஆரியர் அங்குத் தமிழ்ப் பேசிய பிராகுவி மக்களோடு தங்கியிருந்தனர். பிராகுவி மொழி பேசும் மக்கள் தமிழர்களைப் போன்றே இன்றுவரை குழந்தைகளுக்கு முடி இறக்கிக் காதுகுத்தும் விழா நடத்துகின்றனர். இதனைக் கூட்டமாகவும் நடத்துவர். ஏதேனும் குறிப்பிட்ட காரணத்தால் அந்நிகழ்ச்சியைத் தள்ளி வைக்க நேர்ந்தால் உச்சியில் மட்டும் சிறிது முடியை ஒதுக்கி மொட்டையடித்துவிடுவார்கள். ஓரிரு ஆண்டு கழித்து காது குத்தும் நிகழ்ச்சி நடத்துவர். இதனைக்கூர்ந்து கவனித்த ஆரியப்பார்ப்பனர் தாமும் உச்சிக்குடுமி வைத்துக் கொண்டனர். ஆனால் கலப்பினப் பிராமணர்கள் விராத்திய பிராமணர்கள் (வேளாப்பார்ப்பனர்) என ஒதுக்கப்பட்டனர்.
இந்தியா முழுவதும் வாழ்ந்த தமிழரிடை பாணர்கள் பாட்டுப்பாடி பொருள் திரட்டியதைப் பார்த்து இவர்களும் கூட்டாகப் பாட்டுப்பாடிப் பரிசு பெற்றனர். இந்தப்பாடல்களே இருக்குவேதப் பாடல்களாயின. சிந்துவெளி முத்திரையில் பெரும்பாணன் என்னும் பெயர்ச் சொல்லும் இடம் பெற்றுள்ளதை நான் படித்துக் காட்டியுள்ளேன்.
இந்திய மக்களோடு ஒட்டாமல் தனித்து தம்முள் ஒதுங்கிக் கொள்ளும் தன்னலம் பேணும் இயல்பால் இந்திய மண்ணில் இவர்களால் ஒற்றுமையை வளர்க்க முடியவில்லை. ஆனால் இந்திய மக்கள் தம்முள் ஜாதி வேறுபாடற்ற ஓரினமாக வாழவும் இவர்கள் விடவில்லை . இருபிறப்பாளர் என்னும் ஏணியில் தம்மை ஏற்றிக்கொண்டவர்கள் உண்மையில் எவ்வகையிலும் தமிழினத்தாரைவிட உயர்ந்தவர்கள் அல்லர் என்பதை வரலாறு உணர்த்துகிறது.
- பேராசிரியர் இரா. மதிவாணன்
- விடுதலை ஞாயிறு மலர் 15 2 20
எட்டு வயதில் திருமணம் - காணொலி
செவ்வாய், 7 ஜனவரி, 2020
இந்து மதத்தில் திராவிடர் நிலை (மனு)
05.04.1947 குடிஅரசிலிருந்து....
இஸ்லாம் என்றால் நாணி கோணி, கோபம் கொள்ளும் திராவிட இந்து (சூத்திர) தோழனே! இந்து மதம் என்றால் என்ன? அதில் உன் நிலை என்ன என்று ஊன்றிப் பார்.
இந்துமதம் என்னும் மாத்திரையில் (மருந்து மாத்திரை) இது ஒரு உரைப்பு.
இந்து மதம் என்பது வேதமதமாகும். ஏனெனில் இந்து மதத்திற்கு வேதம்தான் பூர்வாதாரமாகும் என்று சொல்லப்படுகிறது. ஆனால் அந்த வேதத்தின் தன்மையைப் பற்றிச் சிறிது சிந்திப்போம்.
1. சூத்திரன் சமீபத்தில் இருக்கும்போது வேதம் ஓதக் கூடாது. (அத்.4, சு.99)
2. பாபிகள் அருகில் இருக்கும்போது வேதம் ஓதக் கூடாது. (அத் 4 சு.109)
3. நாய், கழுதை இவைகள் அழும்போது வேதம் ஓதக் கூடாது. (அத் 4, சு.115)
இவைகளிலிருந்து ஒரு இந்து சூத்திரனுக்கும் (திராவிடனுக்கும்) வேதத்திற்கும் உள்ள சம்பந்தமும் சூத்திரன் வேத மதத்தில் மதிக்கப்படும் தன்மையும், இஸ்லாம் என்றால் கோணும் இந்து திராவிடர்கள் தெரிந்து கொள்ளலாம்.
இது மற்றொரு உரைப்பு:
பொழுது விடியாமல் இருக்கும்போதும், பொழுதுபோன பின்பும் பிராமணன் சூத்திரனுடன் வழி நடக்கக் கூடாது. (அ.4 சு.140)
பிராமணன் தனக்கு (சூத்திரனுக்கு) விரோதம் செய்தாலும், தான் (சூத்திரன்) பிராமணனுக்கு விரோதம் செய்யக் கூடாது.
நீதி விசாரணை
பிராமணகுலத்தில் பிறந்து கர்மானுஷ்டானமில்லாத பிராமணர் ஆனாலும் அவன் நீதி விசாரணை செய்யலாம்.
சூத்திரன் ஒருபோதும் நீதி விசாரணையோ, தீர்ப்போ செய்யக் கூடாது. (அ.8, சு.20)
எந்தத் தேசத்தில் நீதி தர்ம விசாரணையைச் சூத்திரன் செய்கிறானோ அந்தத் தேசம் முழுவதும் துன்பத்தில் ஆழ்ந்து போகும் (அ.8 சு. 21)
இதிலிருந்து சூத்திரர்கள் (திராவிடர்கள்) ஏன் நீதி நிர்வாக இலாகா தலைமைக்கு நியமிக்கப்படுவதில்லை என்பதும், சூத்திரர் அல்லாத முஸ்லிம்கள், கிறிஸ்தவர்கள் ஏன் நியமிக்கப் படுகிறார்கள் என்பதும் நன்றாய் விளங்குகிறதல்லவா?
சூத்திரன் பிராமணனைத் திட்டினால் அவன் நாக்கை அறுக்க வேண்டியது. (அ.8, சு. 270)
சூத்திரன் பிராமணனைப் பெயர் ஜாதி சொல்லி இகழ்ச்சி யாகத் திட்டினால் சூத்திரன் வாயில் 10 அங்குலமுள்ள எஃகுவைக் காய்ச்சி எரிய எரிய வைக்க வேண்டியது. (அ. 8 சு.271)
பிராமணனுக்கு நீ இதைச் செய்ய வேண்டுமென்று கட்டளை இடுகிற சூத்திரனுடைய வாயிலும், காதிலும் எண்ணையைக் காய்ச்சி ஊற்ற வேண்டியது. (அ. 8 சு. 272).
பிராமணன், சத்திரியன், வைசியன் ஆகிய மூன்று பேர்களில் யாரையாவது சூத்திரன் அடித்தால் எந்த இடத்தில் அடித் தானோ சூத்திரனுடைய அந்த இடத்தை சேதித்துவிட வேண் டியது. (அ.8. சு. 279)
- விடுதலை நாளேடு 3.1. 20
திங்கள், 9 டிசம்பர், 2019
பார்ப்பானும் மாட்டுக்கறியும்!
வெள்ளி, 8 நவம்பர், 2019
இதுதான் மனு (அ)தர்மம்!
10.03.1935, குடிஅரசிலிருந்து...
யாருக்கு நன்மை தரும் இப்படிப்பட்ட இந்து மதம்?
மனு தர்ம சாஸ்திரம் என்பது நமது மதத்திற்கே ஆதாரமாக கையாண்டு வருவதும், நடைமுறையில் அனுஷ்டிக்கப்பட்டு வருவதும், அரசாங்கத்தாரால் ஏற்படுத்தப்பட்டிருக்கிற சிவில் கிரிமினல் சட்டத் திட்டங்களால் அனுசரிக்கப்பட்டதுமாகும். அதிலுள்ள நீதிகளும், விதிகளும். எந்தவிதமான ஒழுங்கு முறையில் முன்னோர்களால் சூழ்ச்சி செய்யப்பட்டு மக்கள் அடிமைப் படுத்துவதற்காக அமைக்கப்பட்டு இருக்கின்றன என்பதை யாரும் உணர்ந்துகொள்ளுவது அவசியமாகும். ஆதி திராவிட சமுகம் முதல், சகல அடிமைப்படுத்தப்பட்ட சமுகத்தார்கள் வரை இந்த மனுதர்மத்தை நீதியாகக் கொண்ட இப்படிப்பட்ட கொடுமையான இந்துமதத்தில் இருப்பதைவிட பிற மதத்தில் சேர்ந்து தங்களுக்கு விடுதலையைத் தேடிக் கொள்வது சரியா? பிசகா? என்பதையும் அல்லது இம்மாதிரியான அநீதியான சட்டத் திட்டங்கள் அமைந்துள்ள இந்து மதத்திலேயே அடிமைப்பட்டாகிலும் வாழ வேண்டுமா என்பதையும் கீழ்வரும் மனுதர்ம விதிகளைப் படித்து முடிவு செய்து கொள்ளும்படி கோருகிறோம்.
1. பிராமண குலத்தில் பிறந்தவன் ஆசார மில்லாதவனாயினும், அவன் நீதி செலுத்தலாம். சூத்திரன் ஒரு போதும் நீதி செலுத்தலாகாது. - அத்தியாயம் 8, சுலோகம் 20
2. சூத்திரர் நிறைந்த தேசம் எப்பொழுதும் வறுமை உடையதாய் இருக்கும். அ.12, சு.43.
3. சூத்திரனாகவும், மிலேச்சனாகவும், பன்றி யாகவும் பிறப்பது தமோ குணத்தின் கதி. அ.12. சு43.
4. ஸ்திரீகள் புணர்ச்சி விஷயத்திலும், பிராம ணரைக் காப்பாற்றும் விஷயத்திலும் பொய் சொன் னால் குற்றமில்லை. அ.8. சு.112.
5. நீதி ஸ்தலங்களில் பிரமாணம் செய்ய வேண்டிய பிராமணனைச் சத்தியமாகச் சொல்லு கிறேன் என்று சொல்ல செய்யவேண்டும். பிரமாணம் செய்ய வேண்டிய சூத்திரனைப் பழுக்கக் காய்ச்சின மழுவை எடுக்கச் சொல்ல வேண்டும்; அல்லது தண்ணீரில் அமிழ்த்த வேண்டும். சூத்திரனுக்கு கை வேகாமலும், தண்ணீரில் அமிழ்த்தியதால் உயிர் போகாமலும் இருந்தால் அவன் சொன்னது சத்தியம் என உணர வேண்டும்.- அ. 8. சு. 113-- 115.
6. சூத்திரன் பிராமணனைத் திட்டினால் அவனது நாக்கையறுக்க வேண்டும். - அ.8. சு. 271.
7. சூத்திரன் பிராமணர்களின் பெயர், ஜாதி இவைகளை சொல்லித் திட்டினால் 10 அங்குல நீளமுள்ள இரும்புத் தடியைக் காய்ச்சி எரிய எரிய அவன் வாயில் வைக்க வேண்டும். - அ.8 சு.271.
8. பிராமணனைப் பார்த்து, நீ இதைச் செய்ய வேண்டும் என்று சொல்லுகிற சூத்திரன் வாயிலும் காதிலும் எண்ணெய்யைக் காய்ச்சி ஊற்ற வேண்டும். அ.8 சு.272.
9. சூத்திரன் பிராமணனுடன் ஒரே ஆசனத்தி லுட்கார்ந்தால் அவனது இடுப்பில் சூடு போட்டாவது அல்லது ஆசனப் பக்கத்தைச் சிறிது அறுத்தாவது ஊரை விட்டுத் துரத்த வேண்டும். - அ.8 சு.281.
10. பிராமணனைக் காப்பாற்றும் பொருட்டு பிராமணரல்லாதாரைக் கொன்றவனுக்கு பாவ மில்லை. - அ.8. சு.349.
11. சூத்திரன் பிராமணப் பெண்ணைப் புணர்ந்தால் அவனது உயிர் போகும் வரையும் தண்டிக்க வேண்டும். பிராமணன் கொலை குற்றம் செய்தாலும் அவனைக் கொல்லாமலும், எத்தகைய தண்டனைக்கும் ஆளாக்காமலும் பொருளைக் கொடுத்து அனுப்பிவிடவேண்டும். - அ.8 சு.380
12. அரசன் சூத்திரனை பிராமணர் முதலிய உயர்ந்த ஜாதிக்கு பணிவிடை செய்யும்படி கட்டளையிட வேண்டும். சூத்திரன் மறுத்தால் அவனைத் தண்டிக்க வேண்டும். - அ.8.சு.410.
13. பிராமணன் கூலி கொடாமலே சூத்திரனிடம் வேலை வாங்கலாம்; ஏனென்றால் பிராமணனுக்குத் தொண்டு செய்யவே கடவுளால் சூத்திரன் படைக்கப் பட்டிருக்கிறான். - அ. 8 சு.413
14. பிராமணன் சந்தேகமின்றி சூத்திரன் தேடிய பொருளைக் கைப்பற்றலாம். ஏனென்றால் அடிமையாகிய சூத்திரன் எவ்விதப் பொருளுக்கும் உடையவனாக மாட்டான் - அ.8.சு.417.
15. சூத்திரன் பொருள் சம்பாதித்தால், அது அவனுடைய எஜமானனாகிய பிராமணனுக்குச் சேர வேண்டுமேயன்றி சம்பாதித்தவனுக்குச் சேராது. - அ. 9 சு. 416
16. பிராமணனால் சூத்திர ஸ்திரீக்குப் பிள்ளை பிறந்தால் அப்பிள்ளைக்குத் தந்தை சொத்தில் பங் கில்லை. - அ.8 சு. 155.
17. பிராமணன் பொருளை அபகரித்த சூத்திரனை சித்திரவதை செய்து, கொல்ல வேண்டும். ஆனால் சூத்திரனுடைய பொருளை பிராமணன் தம் இஷ்டப்படி கொள்ளையிடலாம். - அ.9 சு.248.
18. பிராமணன் மூடனானாலும் அவனே மேலானதெய்வம். - அ.9 சு. 317
19. பிராமணர்கள் இழி தொழில்களில் ஈடுபட் டிருந்தாலும் பூஜிக்கத்தக்கவர்கள் ஆவர்கள். - அ. 9 சு.319.
20. பிராமணனிடமிருந்து சத்திரியன் உண்டானவனாதலால் அவன் பிராமணனுக்குத் துன்பம் செய்தால் அவனைச் சூன்னியம் செய்து ஒழிக்க வேண்டும். - அ.9 சு.320.
21. சூத்திரனுக்கு பிராமணப்பணிவிடை ஒன்றே பயன் தருவதாகும். அவன் பிராமணனில்லாத விடத்தில் சத்திரியனுக்கும், சத்திரியனில்லா விடத்தில் வைசியனுக்கும் தொண்டு செய்ய வேண்டும். அதிகமான செல்வமும், பசுக்களும் வைத்திருக்கிறவன், பிராமணன் கேட்டு கொடுக்காவிட்டால், களவு செய்தாவது, பலாத்காரம் செய்தாவது அவற்றை பிராமணன் எடுத்துக் கொள்ள உரிமையுண்டு. - அ.11. சு.12.
22. சூத்திரன் வீட்டிலிருந்து கேளாமலும், யோசிக்காமலும் தேவையான பொருளைப் பிராம ணன் பலாத்காரத்தினால் கொள்ளையிடலாம். - அ.11. சு.13.
23. யோக்கியமான அரசன் இவ்விதம் திருடிய பிராமணனைத் தண்டிக்கக் கூடாது. - அ.11 சு.20.
24. பெண்களையும் சூத்திரரையும் கொல்லுவது மிகவும் குறைந்த பாவமாகும். - அ.11 சு.66.
25. ஒரு பிராமணன் தவளையைக் கொன்றால் செய்ய வேண்டிய பிராயச்சித்தம் ஏதோ, அதைத்தான் சூத்திரனைக் கொன்றாலும் செய்ய வேண்டும். - அ.11. சு.131.
25 (அ) அதுவும் முடியாவிடில் வருண மந்திரத்தை 3 நாள் ஜெபித்தால் போதுமானது -
அ.11. சு.132.
26. சத்திரியன் இந்நூலில் (மனுதர்ம சாஸ்திரத்தில்) சொல்லப் பட்டபடி ராஜ்யபாரம் பண்ணுவதே தவமாகும். சூத்திரன் பிராமண பணிவிடை செய்வதே தவமாகும். - அ.11 சு.285.
27. சூத்திரன் பிராமணனுடைய தொழிலை செய்தாலும் சூத்திரனேயாவான். பிராமணன் சூத்திரனுடைய தொழிலைச் செய்யின் பிராமண னேயாவான். ஏனெனில் கடவுள் அப்படியே நிச்சயம் செய்துவிட்டார். - அ.10. சு.75.
28. பிராமணரல்லாதவன் உயர்குலத்தோரு டைய தொழிலைச் செய்தால் அரசன் அவனது பொருள் முழுவதையும் பிடுங்கிக் கொண்டு அவனை நாட்டை விட்டுத் துரத்திவிட வேண்டும். - அ.10 சு.96
29. சூத்திரன் இம்மைக்கும், மோட்சத்திற்கும் பிராமணனையே தொழ வேண்டும். - அ.10. சு.96.
30. பிராமணன் உண்டு மிகுந்த எச்சில் ஆகாரமும், உடுத்திக் கிழிந்த ஆடையும், கெட்டுப் போன தானியமும் சூத்திரனுடைய ஜீவனத்துக்கு கொடுக்கப்படும். - அ.10. சு.125
31. சூத்திரன் எவ்வளவு திறமையுடையவனாகயிருந்தாலும் கண்டிப்பாய் பொருள் சேர்க்கக் கூடாது. சூத்திரனைப் பொருள் சேர்க்கவிட்டால் அது பிராமணனுக்கு துன்பமாய் முடியும். - அ.10. சு.129.
32. மனுவால் எந்த வருணத்தாருக்கு இந்த மனுதர்ம சாஸ்திரத்தால் என்ன தர்மம் விதிக்கப் பட்டதோ, அதுவே வேத சம்மதமாகும். ஏனென்றால், அவர் வேதங்களை நன்றாய் உணர்ந்தவர். - அ.2. சு.7.
இன்னும் இதைப் போன்று ஆயிரக்கணக்கான அநீதியானதும், ஒரு சாராருக்கு நன்மையும், மறுசாராருக்குக் கொடுமையும் செய்வதுமான விதிகள் மனுதர்மத்தில் நிறைந்திருக்கின்றன. சுருங்கச் சொல்லுங்கால் பிராமணன் என்ற வகுப்பாரைத் தவிர, வேறு எந்த வகுப்பாருக்கும் அதில் யாதொரு நன்மையும் இல்லை என்றே கூறலாம். ஆகையால் தோழர்களே! இந்நூலை மனுதர்மம் என்று கூறு வதா? அல்லது மனுஅதர்மம் என்று கூறுவதா? சற்று யோசித்து முடிவு செய்யுங்கள்.
- விடுதலை நாளேடு 8 .11.19